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西方圣经中有一个非常著名的典故。这个故事是大卫和歌利亚之间的决斗。它讲述了一个典型的希腊英雄歌利亚的故事，他靠弱者取胜，不相信上帝。他的部落，非利士人，属于早期希腊文明。因此，两人之间的决斗是非常重要的，它可以看作是对希腊文明和希伯来文明的一次冲击。杀爱琴海人的人出了埃及以后，以色列人经过许多苦难，来到耶和华应许之地。然而，这片流淌着牛奶和蜂蜜的土地遭到了许多凶猛的外国人的袭击。以色列人最恶毒的仇敌之一，就是给巴勒斯坦起名的非利士人。虽然这个民族的背景非常模糊，但在青铜时代末期的中东历史上，有一个著名的名字——海。最新的考古证据和语言学结果表明，这个混合民族的核心成员来自爱琴海。他们主要是克里特岛和希腊的迈锡尼希腊人，以及特洛伊战争后的迈锡尼殖民者和塞浦路斯人，由于各种天灾人祸，他们从爱琴海沿岸迁往地中海东海岸，一度成为最凶残的。在物质文明方面，非利士人有着独特的爱琴海风格。他们有塞浦路斯米诺斯线性字符，喜欢使用炉子，并戴着双帽子。此外，还有大量的小铜像和陶器，以及他们都使用的迈锡尼，无论是出土的炊具，还是墓葬的形式，还是纺锤和祭祀仪式，这些人的行为都充满了迈锡尼。他们还把安纳托利亚的头盔和克里特人的珍宝带给当地人。在精神气质方面，《圣经》对他们充满了偏见，它也反映出他们继承了爱琴海先民雍正浪潮，即早期希腊文明流放到中东沿海的两种文明之间的巨大差异。由于起源于爱琴海地区，菲律宾人占领了沿海地区，在各方面都与内地犹太人相似。在饮食方面，菲律宾人保留了鲜明的希腊特色——食物，在闪族人眼中，猪是不洁的象征，不吃猪肉成为以色列人身份的重要组成部分。但在非利士人居住的5个城市遗址中，考古学家在厨房里发现了大量煮熟的猪肉遗骸，约占餐厨垃圾中动物骨骼的20%。在荷马的《奥德赛》中，希腊贵族饲养了大量的猪。当奥德修斯回家清点他的财产时，他发现他还有12个猪圈，每组有50头母猪和几个追求者。他们每天都要杀一个男人。除了文化因素对饮食的影响外，客观地说，猪不能像圈养的牛羊那样直接吃生粮饲料，猪需要大。因此，生活在干旱内陆的以色列人没有条件养猪，而生活在典型地中海气候区的非利士人，则更有可能继续从沿海的本土带来建筑。熟悉圣经传说的人会告诉我们，参孙打碎了大厅的柱子，把非利士人压死了。这种建筑结构带有希腊元素。荷马史诗中最受欢迎的大厅也在非利士人的建筑中。整个房子的结构是方形的，房子的前面或侧面都有一个门廊。入口处有两根柱子支撑着大厅。在大厅的中央，有一个铺着鹅卵石的炉子。在墙上，有一个装饰性的屋顶通风口，可以排放烹饪和牺牲的烟雾。它还可以让祭肉的香气飘向云端。圣经中多次提到，非利士人有过节喝酒的习俗，荷马史诗中，非洲公元前10世纪大厅的一个炉灶遗址出土了葡萄籽、精美的陶制酒杯和小陶制偶像，与希腊非常相似。这让学者们想起了举世闻名的爱琴海语言文化，早期非利士人的语言并不属于闪族语系，而是属于印欧语系。具体来说，它与迈锡尼希腊语和希伯来语很接近，虽然到了公元前7-6世纪，非利士人的语言与腓尼基语和希伯来语非常接近，但他们仍然使用祖先传下来的一个具有民族血统的外文名称。例如，圣经中记载的非利士丁王子塞拉尼的头衔，与希腊语中泰拉诺斯的发音不同。也就是说，非利士人来自他们的城市废墟，克里特人出土了塞浦路斯线状文字，但定居在约旦河谷的海洋民族被土著人同化了。因为青铜器时代的希腊线书主要是用来清点皇宫的财产、食物、税收和武器库存，而不是用来书写历史，它是一套阶级性强、没有普遍性的书写体系，它不是普通人，这就是线书丢失的原因。但这些书写系统的出现很可能与荷马史诗中的许多王子和贵族有关，他们在特洛伊战争后被流放。在意大利、小亚细亚和后来的北方，他们来到了一个比较晚的历史时期，在腓尼基的乌加里特市，一些人正在使用克里特-塞浦路斯的线状文字，这证明了被流放的爱琴海后裔有着深远的历史。值得一提的是，腓尼基人作为一个著名的海洋民族出现在历史时期，这也是非利士人大规模入侵亚洲海岸之前的决斗。据《圣经》记载，犹太人和非利士人在索戈附近建立了一个民族战士歌利亚。歌利亚建议两军派遣一名战士互相战斗，以决定两国将成为主要胜利者。一对一的决斗和对战败者的责骂在圣经的战争场景中并不常见，但在荷马史诗中却是家。在迈锡尼文化中，双方都是为了自己的荣誉而战，他们会派出冠军战士互相对抗。即使在混战中，希腊英雄也会寻找自己的对手。因此，在犹太人方面，上到扫罗王，下到普通士兵，他们都被国王陛下吓坏了。后来，歌利亚开始肆意咒骂，这对以色列人张扬个性的希腊文明产生了重大影响
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