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今天有趣的历史编纂为您准备好了:汉唐时期的寺庙名称、敬语和名称。让我们看看
在我发布视频之前,内容是关于汉武帝的。视频发布后,不止一名网友认为标题写错了,称刘邦不是“汉高帝”,而是应该是。事实上,这是一个非常普遍的误解。不仅许多网民认为如此,而且一些高级教科书也说刘邦的庙名是“高祖”,所以刘邦的标题应该是“韩高祖”;一些教学辅助材料说“高祖”是刘邦的遗体,总之,刘邦被称为“韩高祖”。
在这些明显错误的影响下,“汉高祖”这个名字已经深入人心,几乎成为一个标准。我想现在大家都知道“汉高祖”是刘邦,这是一个很普通的称呼,但它是无害的。但是,如果我们说“汉高祖”的名字,它既不是庙名,也不是刘邦的遗名。
那么,刘邦的庙名到底是什么?古籍中常见的寺院名称、尊称、遗名有哪些?他们各自的特点是什么?他们之间有什么区别?今天,作者来和你谈谈整个有趣的话题。
书中有高祖的始祖时期,即刘邦的始祖时期。似乎很清楚,“高祖”指的是刘邦,所以这个“高祖”至少不是一个寺庙的名字,而是一个死后的头衔。他们一定是其中之一。但这是真的吗?让我们看看高祖书上说的话。
“炳银,埋葬。我为皇帝的庙宇立了一位王子。所有的官员都说:“汉武帝是汉代的最高皇帝,因为他以美好的方式创造了世界,以积极的方式创造了混乱。”荣誉很高。王子被封为皇帝、孝子和回族皇帝。县里的王子们在岁时就被命令建立高的祠堂和祠堂。”
在这里,历史记载中有三种名字。一是用“高祖”来指刘邦,然后明确刘邦的庙名是“汉太祖”,最后说刘邦的荣誉名是“高帝”。这么说有点让人困惑。
“今年5月,炳银葬在长岭。在那之后,王储和所有的官员都去了寺庙。屈臣氏说:“皇帝开始含蓄起来,抛开了动荡的时代。相反,他是汉代的皇帝。他有着最高的成就,“他被称为高帝。”
首先,《汉书》使用了“高地集”的称谓。在文本中,称谓也相对统一,说明称谓已经更加规范。虽然两书中与大臣们讨论刘邦庙名和遗名的时间不同,但我们可以看出,刘邦庙名实际上是“太祖”,即“汉太祖”,尊称是“高帝”,即“汉高帝”。值得注意的是,这里的“尊称”与后世的“尊称”有着不同的含义,实际上是人们称之为“遗名”的方式。至于“荣誉”,我们不在这里扩大,以后再讨论。
当然,答案是否定的,司马迁的时代与刘邦非常接近。司马迁用“高祖”称呼刘邦,这显然代表了当时人们的习惯。这种情况有两个原因。
其次,刘邦被称为“汉高祖”,具有“高帝”、“太祖”的味道。这是一种融合遗迹和庙名的表演。在史料中,“汉高祖”和“汉高帝”的名字往往同时出现,这说明当时的人们理解这两种名字实际上是刘邦,而且使用时没有严格区分。
史学家刘志基曾在《世通》题卷中提到:“历法古籍各不相同,都是凭情编出来的,但并不固定在原著中。”。事实上,它们反映了中古时期寺院名称的正常情况,即历代寺院名称没有得到严格规范,也没有形成体系。所谓“凭情造”,往往具有因势利导的特点。
相对而言,寺庙的名称是最严格的。虽然清代学者说“先祖是始,所以没有固定数量的先祖,只有一个先祖”,但这说明一个王朝只有一个先祖。然而,事实上,多祖先的情况发生在汉代。刘邦是汉代的太祖,庙名是石祖。不过,汉光皇帝毕竟有“创造的能力”,可以说,祖先还是可以说的。曹魏时期,连续三代称之为“祖”,出现了令人惊讶的“三祖”,即太祖、文帝、世祖、列祖。刘志基将曹魏与汉代的情况作了比较,认为“两汉的名字是符合事实的,是古今中外共同流传下来的。如果下来,祖名就太多了。”清代学者顾炎武与刘知基有着相同的观点。他在《日志录》中也提到“虐祖始于曹魏三祖”
此外,在汉代,寺庙名称不容易授予皇帝,他们必须有突出的成就。在整个西汉200年,只有四位皇帝的寺庙名称:皇帝高迪刘邦,Emperor TaizongXiaowen,Emperor ShizongXiaowu和Emperor zhongzongxiaoXuandi。这四位皇帝被称为伟大的皇帝,为艺术和武术史作出了巨大贡献。此外,汉昭、汉何两帝在当时也有庙名,但东汉光武皇帝来时,经重新“考证”后,被认为不称职,甚至将三人的庙名去掉。虽然这一举动否定了王莽的意图,但汉昭皇帝获得“庙名”的难度是显而易见的。
在唐代,寺庙的名字开始泛滥。除了由于一些特殊的原因没有寺庙名称外,几乎所有的寺庙都有寺庙名称,这说明寺庙数量泛滥,颂扬皇帝功绩的意义大大削弱。
一般说来,汉唐时期的寺院名称没有经过严格的制度规范,这实际上是《史记》中刘邦的称谓混入其遗书的原因之一。《史记》中刘邦的“汉高帝”被称为“荣誉称号”,实际上是汉代称“遗赠称号”的一种方式。“荣誉称号”的真正含义是在唐代兴起的代才。
“尊”的产生可以追溯到秦朝,当时秦王横扫六合,统一全国。人们给了嬴政“荣誉”。最早的“尊”是“太帝”。不过,应征对此并不满意。他认为自己的贡献是“德行三帝五帝”,所以被称为“皇帝”。
在我看来,一位伟大的历史学家范祖玉在《唐简》中向我们揭示了这种联系,“荣誉的崛起是建立在元朝开国的基础上的。当上帝奉承他的官员时,他认为这是一个故事。”首先,范祖玉谈到了唐朝帝王礼俗兴盛的客观历史事实。更重要的是,他向我们揭示了唐代尊称盛行的原因,即“君骄臣媚”。这是中国封建社会的顶峰。在这种情况下,自满导致了所谓的“主骄”,而“谄媚”则是“主骄”的产物,敬语开始泛滥的局面由此产生,并一直延续到整个封建时代的结束。
在唐代,敬语的传播主要有两个地方。首先,不管皇帝死了,尊称都会被多次授予。例如,唐玄宗生前被尊为六次,死后又被加为“至道大圣,孝帝大明”,这实际上是唐玄宗在民间被称为“皇帝”的由来。其次,敬语的数量不断增加。临死前,李隆基的尊称达到14个字,“开元天地大宝圣洁,武功孝德向皇帝作证”,这是对肺活量是否如此的考验。其实,陆志所说的是“特别怕说不好”,怕用世上所有的好话来形容皇帝的功德。
然而,这种情况却遭到了史家的批评,北宋的孙甫对此嗤之以鼻。他的伟大史著《唐史判》记录了三百年来政治混乱的兴衰,颇有批判性。在这本书中,他批评了盛唐尊称的繁荣。他认为,像唐太宗这样的杰出皇帝,并没有滥用尊称,即使是那些想在尊称中添加戏剧的人,也没有使用尊称。
此外,他还进一步批评唐玄宗,认为他对滥用尊称的行为是不好的。实际上,玄宗自己也有自己的“善恶”标准。但是,他忘记了高祖和太宗的实际做法。相反,他模仿并实施了“面子工程”的错误行为。
此外,还有一个著名的遗书题名。我们熟悉周代的成唐和武王,其中“大”、“成”、“武”是遗书。遗书题名主要用来概括死者的生平。这里不同的是,寺庙名和荣誉名都是皇帝专有的,而死后的头衔也可以由普通人享有。老百姓之所以要在这里打上引号,当然不是说真正的老百姓也能享受到引号,而是只与皇帝的专属角度有关。此外,由于它与著名节日和舆论风向标有关,最高统治者一直试图控制死后头衔的统治权。例如,在汉代,“死后头衔必须经常讨论”。
此外,与我们之前所说的寺庙名称相比,遗书的名称并不严格,而且似乎是武断的。相反,遗书题名更加规范,在历代的修订中,遗书题名规律不断完善。此外,古人还特别注意死后的头衔。
有一个类似的故事。魏晋禅宗首席大臣贾冲曾下令“后盘霞”杀王。当他死后,他什么都不在乎。他唯一关心的是他的死后头衔。
应该说,贾冲的担心不是担心天空。贾冲死后,医生秦秀以《遗书法》称贾冲为“荒公”,这是一件大事。秦秀的实践无疑是对魏晋时期丑恶政治事件的反思和否定。虽然嘉冲后期没有感冒,但为了维护西晋的法制,他不接受遗赠的头衔,而是改为医生段昌建议嘉冲当“吴公”。
古庙名、尊称、遗名是国家礼制的重要内容,但礼制本身比较抽象,难以理解。本文从刘邦称谓的辨析入手,与大家一起介绍了刘邦的寺院名称、荣誉名称和遗赠称号。最后,作者以两个略带趣味性的故事结尾,试图给原本抽象而艰难的礼史赋予一些轻松活泼的意象。
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