|
|
|
宣江有十一首“刺诗”。不仅在数量上,而且在内容上。
因此,《诗经》中的舆论引导对后世产生了深远的影响,不仅使玄江“不忠”之名得以口头流传,也使后世认识到了玄江“不忠”的现实。
笔者认为《诗经》这一系列“词”的作者对玄江事件有一个猜想,他们没有经过考证就得出结论。因为在中国古代宗法社会中,许多儒家倡导者对“美”的女性进行了批判。他们的偏见是出于某种政治目的,他们的言辞是为了巩固封建统治。
让我们抛开迷雾,从史实出发,看看宣江的时代背景,分析她的“悲剧”。
首先,让我们试着还原宣江初婚的情形:“在沂江”。也就是说,最初的计划是把女儿嫁给王子,他被父亲魏玄功杀死。
后人评价玄江的“不忠”,第一个原因是他是一个女佣和两个丈夫,他们仍然是父子关系中国人民病了,但不能得到适当的治疗。
1、 宣江事变其实是一场婚姻。奴隶社会的婚姻是一种合法的婚姻形式,符合当时的社会婚姻和价值观。举行婚礼时,婚礼的整个过程都是开放的,一系列隆重隆重的祭祀仪式也将伴随着婚礼一起举行。这与现代人的“婚礼”相似,说明这种行为在当时受到人们的祝福和认可。
3、 从宣江婚变的结果来看,也是合理合法的。宣江成了“夫人”,儿子成了“公”。他们不仅在魏国有着崇高的地位,而且拥有合法的继承权。在当时的人们看来,这种“婚姻”在贵族中非常普遍,但一点也不新鲜。
4、 从中国古代婚姻史的角度看,“婚姻”是原始群婚制度的遗赠。这种制度是“奢侈”,只有贵族才能享受。在母权制向父权制的社会转型过程中,“婚姻”是一个阶段性的产物,其合法性不应被后人的道德观念所否定。
因此,笔者认为,在父权制主导的社会背景下,宣江作为女性,只是一种“被动”的政治婚姻。宣江不应受到指责或污辱。
后人对魏玄功的《玄江半婚》评论说,她“应该不死”。但在我看来,这种观点是荒谬的。
其实,在了解当时的时代背景后,我们会发现,这种“断绝婚姻”不仅合理合法,而且得到了宣江祖国齐国的承认。用“忍辱负重、忠君爱国”来评价宣江的行为更为恰当。
试想一下,如果你是一个美丽的年轻人,你的父亲想娶你为一个高贵的儿子,历史必修三知识点你心里也许会有一点期待,尽管你不情愿:“他是谁?”“他对我怎么样?”你也希望在抬起头的那一刻,你会看到一个男人。
宣江的命运是:在他结婚的过程中,他被一个看上去像癞蛤蟆的摇摇晃晃的老人拦住,成了他的妻子。这位老人应该是宣江未来的岳父。
正如我之前所说,“魏玄功照顾义江”的做法符合当时的“礼节”。但是,如果此时的宣江采纳了后人“以死拒绝”的建议,不仅与礼节不符,而且会引起齐魏矛盾。因此,宣江没有意识也没有理由“死而复生”。
实际上,宣江是一个忠于祖国的女人。她明白她的婚姻有政治目的。她抛开个人审美和好恶,平静地接受了自己的命运——被魏玄功占据。因为她知道齐的兴趣比她自己的大。
事实上,不仅如此,宣江一生中结过三次婚。魏玄功死后,宣江被迫嫁给魏玄功的另一个叔叔。她从赵波的母亲变成了赵波的妻子,从她两个儿子(寿和朔)的母亲变成了他们的嫂子
在宣江的精心指导下,两个儿子先后成为魏国的君主,即魏代公和魏文公,他们的评价很高。
宣江的两个女儿,一个是中国第一爱国夫人徐牧;另一个是远嫁他乡。在魏生死关头,她千方百计动员,不遗余力地请宋救出魏。是她救了魏。
随着时代的发展,社会道德水平也在不断变化。对于《史记》、《左传》这样严谨的作品,作者对玄江事件的叙述都是模糊的,因为他们不敢妄下结论;相反,像《史记》这样的文学作品却敢于将玄江定义为“不忠”者。
笔者认为,《诗经》不仅脱离了春秋时期的社会现实,而且一味地用儒家伦理来约束和批判玄江,这是极不公平的。实际上,宣江是宗法社会的牺牲品,被儒家钉在耻辱柱上。
在读了《诗经》之后,儒家评价了宣江事变,这是一首大胆揭露贵族统治阶级混乱无耻的讽刺诗。真可笑
在我看来,他们说宣江“不忠”,却不说她“不忠”的原因;他们说要“捅野无耻”,却不说是什么“野无耻之事”。
让我们看看!守护者们满足了他们的“食欲”,实现了他们的“阶级复仇”,他们成功了。
免责声明:以上内容来源于互联网,版权归原作者所有。如果您侵犯了您的原始版权,请告知我们,我们将尽快删除相关内容。