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丧葬在中国历来受到重视。在封建社会,厚葬一直是殡葬消费的主流。原因如下:
首先,在中国传统文化中,“孝”的观念对人们影响很大。这种“孝道”不仅要求人们在长辈去世前尽最大努力遵守孝道,而且要求人历史网站们在长辈去世后尽可能多地表达孝道。
有时,人们甚至认为“孝比丧更重要”,死比养生好。因此,丧葬消费是年轻一代向长辈表达思想和孝道、向外人展示的唯一重要机会。
从“死而无憾,不可厚道”的角度看,人们“尽力而为,尽孝而奢靡”,所以什么样的奢靡是不能结束的。
二是由于人们的炫耀心理。殡葬消费不仅是对年轻一代孝道的展示,更是对家庭社会地位和经济实力的展示。厚葬可以说是壮烈的。虽然很多消费品实际上只是一种浪费,但人们还是会一个接一个地处理。除了孝道,它还包括炫耀的成分。
当我们看到许多家庭在葬礼上花了很多钱时,我们指出“当时,我们不知道佛陀是谁,佛陀在做什么,但我们想赞美我们的邻居,让他们变得美丽。”戴彪远还说,宋元时期的人们“毫不犹豫地在葬礼上花钱”以“卖妇孺之名”为目的,向广汇献上各种祭品。
第三,在社会的压力下,我们应该保持人性化。丧葬奢侈品消费可能是中国封建社会涉及阶级阶层最广泛的奢侈品消费。不仅是妃嫔们为全国举行的盛大国葬,更是高级别的地主商人倾其所有的钱来炫耀自己的奢侈,甚至是那些几乎没有余钱的中低级别地主,甚至是家境不富裕的普通农民,由于没有厚葬,无法表达强烈的孝道社会压力,只好尽最大努力,办一个豪华体面的葬礼。
王室是最显赫的。在一系列皇室丧葬消费中,陵墓的建设是最重要的环节。比如,在“不超过饰品”的指导下,修建的永昭陵仍用了46.07万人的劳动,并花费了“150万关藏钱、250万件细绸、50万两银子来帮助陵园、奖励责任”
事实上,不仅是皇帝的葬礼,还有他的儿子和小妾的葬礼。宋仁宗的小儿子虞王死后,“春中占地,夏中安葬,山中挖土”,为“几十万工人”服务,花费约50万线,甚至出现了“三部三省”的严重局面各部门,百种融合方式”。宋仁宗张王妃之死,也是“千军万马”。
王室成员下葬后,墓地的维护和祭祀成为每年必不可少的财政支出。例如,元佑六年(1091年)10月,北京下诏,要求“京西刑部出二十万元为陵服务”。据李新川介绍,昭慈、永佑早年“存庙祭品8400余元,修缮5000余元”。
所以人们经常花很多钱找个地方埋葬。比如,鄱阳人杨久勋受侍者梁启道之邀,为他讨得一块地安葬,他就支付了“20万元的酬劳”。南宋人何辉的儿子花了100多万元,得到了一个叫“回黄鹂与凤共舞”的墓地。
棺材和器物也是殡葬消费的重要组成部分。虽然政府有明确的层级规定,但铺张浪费和亵渎神灵的现象非常普遍。如平江王子王继德之死,其家人以50万元购买了棺材。在Shaoxi统治时期,Lu Meng“为Peng Fu买了棺材和装饰前的饰物,花了几十万元。”实力稍厚的学者棺材率是朱琦。”
很多人也“拿大木头当舆论,生意太高,进不出大门”。除了为死者准备墓地、棺材和著名的食具外,僧侣、佛教徒和客人的葬礼过程也将是一笔不小的开支。比如,“福建海关非常重视凶猛。他们敬拜屠夫,迎接客人。他们尽可能多地花钱是孝顺的。否则,他们会为自己深感羞愧,为农村感到羞愧。而汉奸、流浪汉,没有放任,幸好贪吃、贪财,谁来无量,往往要几十万人。”
如果不能控制奢侈,就会破坏社会风气,影响国家治理的基础。因此,宋朝皇帝经常出台各种禁令来抑制奢侈消费,这自然也包括丧葬方面。甚至可以说,禁止婚丧奢侈消费也是宋代奢侈禁令的重要组成部分。例如,宣和元年(1119年)4月,官员们说:“由于人民的共同习俗,习俗仍然存在,昏厥和埋葬的仪式是僧侣们的奢侈品。”和“如果有分歧,就不必停止”。禁止五礼只不过是挂个墙屋”。因此,要求地方官员在婚丧嫁娶中更加注重奢侈,让监督员“按时关注这些地方官员”。在绍兴第二年九月(1132),为了应对广东和广西“婚丧喜庆,奢侈、自夸、互相竞争、有害习俗”的局面,“总委员会和监督者总是密切关注,如果违反,重置宪法”。
相对而言,对丧葬消费的具体规定较多,如从丧葬仪式的规格到墓葬中的棺材,根据不同的社会阶层,都有相应的详细规定。例如,在太平七年(982年)正月,李芳等重新确定了文人墨客的丧葬制度,对不同官民所需的殡葬服务人员和明器数量提出了明确而具体的要求。
还规定,各级人民“不得将石头用作棺材和石室,棺材上不得刻有彩画,不得覆盖石方勇的窗台,棺材内不得藏金、玉”。这些规定的意义不仅在于像越南那样停止消费,还在于禁止奢侈品消费。
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