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唐太宗为了建立一种广受推崇的文化模式,提出了“燕”政策,成为文风的首选模式。唐太宗在编纂金史的过程中,成为唯一一位亲自为书法家写传记的书法家。王羲之在《王羲之传》中说:“所以要认真考究古今,研究篆书和隶书,王羲之不多”,从而确立了王羲之的“书法圣人”地位。
“很高兴看到点拖拉的工作,而且被剪掉了。烟在飘落,露水正在形成。如果断了,还是连着的;如果斜了,是直的。”这是书法史上最关键的一笔。正是他对王羲之的偏爱,使王羲之的行书成为后人的楷模。
唐太宗也非常重视这件事。在序言的最后,他写道:“怕金条上的脏字,把珍珠林上的石头都标上”。他还以书面形式要求有关部长和专家予以润色。
唐太宗下令广收王羲之墨迹,也很感人。贞观十三年,他收集了“2290篇,分为13卷、128卷”和“弹的时候不累,看的时候看不懂结尾。只是一个模仿过去的人。其他领域等等,有什么意义?可见,太宗对西施的崇拜已达到痴迷的程度。
《太宗痴》与王羲之的书法有个人的偏好,这也是历史的必然选择。唐昌如先生在《隋唐史三评》中总结了这一点:整个学术风尚的变化呈现南北走向,隋唐南北文化的统一,南方文化占据了主体地位。因此,将王羲之树立为时代的书法楷模,也符合当时文化发展的趋势。王羲之早在魏晋时期就已成名,其现代文体的创立为行书的发展开辟了新的里程。在唐代李世民的大力支持下,王羲之在书法史上确立了不可动摇的“书法家”地位。由于正宗作品罕见,难得一见,王羲之的拓片《一等正宗作品》被使用了一段时间。《圣教序》的出现开创了征文的先例,更全面地保存了王字的原貌,使王羲之的书法得到了广泛的传播。
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