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佛教圣地的传说
据说五台原为道教遗址。在道教经文中，五台山被称为子浮山。清凉山志中有文殊菩萨，名为佛教。当他第一次来到震旦纪（古印度称中国震旦），他住在石盆洞。石盆在玄真道观里。由此可见，五台山在当时是道教。佛教最初传入中国时，只有少数人生活在公元前两年，大月氏国王的使者易村（原居新疆西部伊犁河谷，西迁中亚后建立的少数民族）来到当时的中国首都长安（今西安）。他口授佛经给一个叫静露的博士生弟子。这是中国历史上最早将佛教传入五台山的一次，一般说来，在《史记》之初，永平十年（公元67年）12月，汉、明两位皇帝与两位印度高僧嘉业末堂、朱法兰一起，派使者到西域求法。永平十一年，他们在洛阳城西雍门外于岛南建了一座寺院，供两位印度高僧居住，以纪念《白马负经》（四十二章经），永平十一年，嘉珠佛兰从洛曼来到五台山（当时称清凉山）。因为山上长期有阿育王的舍利宝塔，五台山是文殊菩萨表演和生活的地方（据说峨眉山是普陀山、观音菩萨，九华山是地藏菩萨表演和生活的地方），他们想建一座寺庙，但由于五台山是当时道教的根据地，据《国史旧报》第一卷502记载，永平十四年正月十五，明朝皇帝将所有道教人士聚集在白马寺，使朱法兰和朱法兰脱离法门。双方达成协议，确定焚经日期，以辨别真伪。因此，所有的道教经文都被烧毁了，但佛经并没有被完全烧毁。他们有权建造这座寺庙。台内有许多山川。《清凉山志》中的寺庙建在哪里，在宝塔的左侧，有释迦牟尼佛留下的脚印，足长一尺六寸，宽六寸。有成千上万的轮子图片和十个手指。据说他们两人不仅发现了这个脚印，还发现了“遗物”。此外，营房村山势壮丽，天气异常宜人。出于这三个原因，他们决定在寺庙建成后加上“大佛”一词，因此，寺庙建成后的全称是大佛大佛灵鹫寺，即现在的咸通寺。从此，五台山成为中国佛教的中心。洛阳大佛灵鹫寺和白马寺都是我国南北朝时期最早的两座寺庙。佛教在五台山的发展是第一次。北魏孝文帝对灵鹫寺进行了大规模的扩建，到了北齐十二年，五台山的寺庙数量急剧增加。隋朝文帝下诏，在东台、南台、西台、北台、中台五个台上各建一个。因为五台山是文殊佛的所在地，所以五台山上的寺庙都供奉文殊，但五座文殊的名称却完全不同：东台望海寺、南台普济寺、资溪、西台法雷寺、北台灵英寺、五归、中台燕郊寺。从此，拜五台山的人就要到五台山寺拜佛，这就意味着五台山的名字在唐代得到了广泛的应用，佛教在五台山的发展出现在《第二次华严朝》中，其中写道：“从太宗到德宗，九位皇帝（公元627-805年）都崇拜灵山，关注圣地，崇拜天一。每道光有五座庙宇，“这一时期，据顾清良传记载，全山庙宇多达300座，僧侣3人。此时的五台山不仅是中国佛教名山之一，被誉为中国四大佛教名山之一的五台山佛教的发展也并非一帆风顺。所谓“三武一派”，是指北魏太武太平贞君七年（公元446年）、建德三年（公元574年）、惠茂五年（公元845年）、贤德二年（公元955年），因为他们不信佛教，他们曾四次灭佛，全国许多佛寺被毁。五台山也不例外。所有的庙宇几乎都被烧毁了，只剩下一座偏僻的小庙宇。后来，虽然唐玄宗提倡佛教，但五台山因其生命力难以到达北宋，明初，五台山的庙宇建筑又在明清两代重修。五台山佛教再次复兴，出现了第三个清朝。康熙年间，舍户川、南台等地的庙宇都建了，乾隆年间每隔两三年，直到嘉庆中年才失去遗产。民国时期，仍有好男女捐钱。据1953年成立的五台山古迹保护研究院调查，该院现有绿寺99座，黄寺25座，共124座。抗日战争前，五台山冬季一般有僧尼1000多人。日本侵略者在夏天占领五台山后，许多僧尼逃走了。1946年五台山大佛解放后，这座举世闻名的佛教名山真正回到了人们身边。1952年，政府拨款兴建五台山古迹，1953年，五台山古迹保护研究所正式成立，为此，五台山国家事务委员会和宗教事务委员会做出了巨大贡献，使五台山，一位历尽沧桑的历史“老人”，能够以新的姿态、新的面貌迎接中国人民
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